【译文】刘观时问：“未发之中是什么状态？”先生说：“你只要在别人看不到的地方保持谨慎，在别人听不到的地方保持敬畏，涵养这个心达到纯粹天理的状态，就自然体会了。”刘观时请求稍微描述下景象。先生说：“哑巴吃苦瓜，跟你没法说。你要知道这种苦，还必须你自己去吃才行。”当时徐爱在旁边说：“这样才是真正的知，也就是行了。”一时在座的学生都有所领悟。

刘观时，武陵（今湖南常德）人，生平不详，王阳明的学生。

【32】萧惠问死生之道。先生曰：“知昼夜，即知死生。”问昼夜之道。曰：“知昼则知夜。”曰：“昼亦有所不知乎？”先生曰：“汝能知昼？懵懵而兴，蠢蠢而食，行不著，习不察，终日昏昏，只是梦昼。惟‘息有养，瞬有存’，此心惺惺明明，天理无一息间断，才是能知昼。这便是天德，便是通乎昼夜之道而知，更有甚么死生？”

【译文】萧惠问死生方面的道理。先生说：“知道昼夜，就知道死生。”萧惠继续问昼夜之道。先生说：“知道什么是昼，也就知道什么是夜。”萧惠说：“白天也有不知道的地方吗？”先生说：“你能够知道昼，懵懵懂懂地做事，无知觉地进食，行不著，习不察，整天昏昏沉沉，这就是白天在梦中度过。只有‘息有养，瞬有存’，这个心才能清醒自觉，天理才没有片刻间断，才是真正地知道昼。这就是天德，就是知晓昼夜之道，哪还有什么生死不知道的呢？”

语出北宋理学家张载（1020—1077）的《正蒙·有德篇》：“言有教，动有法；昼有为，宵有得；息有养，瞬有存。”意为言辞有教养，行动有准则，白天有所作为，晚上有心得和体会，休息时涵养，瞬间都能存养本心。

【33】马子莘问：“修道之教，旧说谓‘圣人品节吾性之固有，以为法于天下，若礼乐刑政之属’。此意如何？”先生曰：“道即性即命，本是完完全全，增减不得，不假修饰的，何须要圣人品节？却是不完全的物件。礼乐刑政是治天下之法，固亦可谓之教，但不是子思本旨。若如先儒之说，下面由教入道的，缘何舍了圣人礼乐刑政之教，别说出一段戒慎恐惧工夫？却是圣人之教为虚设矣。”子莘请问。先生曰：“子思性、道、教，皆从本原上说。天命于人，则命便谓之性；率性而行，则性便谓之道；修道而学，则道便谓之教。率性是诚者事，所谓‘自诚明，谓之性’也。修道是诚之者事，所谓‘自明诚，谓之教’也。圣人率性而行，即是道。圣人以下，未能率性，于道未免有过不及，故须修道。修道则贤知者不得而过，愚不肖者不得而不及，都要循着这个道，则道便是个教。此‘教’字与‘天道至教’、‘风雨霜露，无非教也’之‘教’同。‘修道’字与‘修道以仁’同。人能修道，然后能不违于道，以复其性之本体，则亦是圣人率性之道矣。下面‘戒慎恐惧’便是修道的工夫，‘中和’便是复其性之本体，如《易》所谓‘穷理尽性，以至于命’，‘中和’‘位育’便是尽性至命。”

【译文】马子莘问：“修道之教，朱子认为是‘圣人将我们人性中固有的东西进行分层级和节制，从而作为天下奉行的法则，就像礼乐制度、刑法政令一样’，这种说法怎么样？”先生说：“道就是性就是命，本来就是完整无缺，增减不得半分，不借助任何修饰，为什么要圣人去划分层级和进行节制呢？好像道是一个不完整的东西一样。礼乐刑政是治理天下的法则，本也可以称作教化，但不是子思的本来意思。如果按照先儒们的说法，下面所讲那些从教化进入圣人之道的，为什么放弃了圣人的礼乐刑政教化，另外说出一段戒慎恐惧的工夫呢？这样一来圣人的教化仅为摆设了。”马子莘请求解释。先生说：“子思的性、道、教，都是从本原上讲的。天命赋予到人身上，天命就是性，遵循本性而行动，则本性就是天道。修圣人之道而治学，那么道也就是教化。遵循本性是真诚的内容，这就是所谓的‘自诚明，谓之性’。探究圣人之道是使人的本性真诚这一活动的内容，这就是所谓的‘自明诚，谓之教’。圣人遵循天性而行动，就是得道的状态。圣人以下的人，不能遵循本性，对于天道难免有过头或不及，所以必须修道。修道则贤人和智者都不会过头，愚蠢不肖的人不会不及，都是要遵循这个道，因此道就是教化。这个‘教’字与‘天道至教’、‘风雨霜露，无非教也’中的‘教’字相同，修道与修道以仁相同。人如果能修道，然后才会不违反道，以恢复人性的本体，这也是圣人遵循本性的方法。下面的‘戒慎恐惧’就是修道的工夫，‘中和’就是恢复人性本体，比如《周易》就说‘穷理尽性，以至于命’，达到中和状态，化育天地万物，就是尽性至于知天命。”

修道之教：语本《中庸》第一章：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”意为上天所赋予人身上的叫做人的本性，遵循本性去生存处世，叫做正道，探究这种源于天性的正道，使天地万物都符合正道，这就叫做教化。

语出朱熹《中庸章句》第一章。

语出《中庸》第二十一章：“自诚明谓之性，自明诚谓之道。诚则明矣，明则诚矣。”意为从真诚达到明善，这是天赋的本性，从明善而归于真诚，是属于人为的教化。真诚了就能明白道理，明白了道理就能真诚。

语出《礼记·礼器》：“天道至教，圣人至德。”意为天道对人而言是极致的教化，圣人的德性是最高尚的。

语出《礼记·孔子闲居》：“天有四时，春秋冬夏，风雨霜露，无非教也；地载神气，神气风霆，风霆流形，庶物露生，无非教也。”意为天有春夏秋冬四季，刮风下雨打霜降露，这些都是上天给人提供的教化内容。大地承载着神奇气息，气息促使风雷鼓荡，风雷鼓荡流行，滋润着万物生长发育，这些都是大地给人提供的教化内容。

语出《中庸》第二十章：“故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。”

语出《周易·说卦》，意为穷尽事物的道理和人的本性，就能达到对天命的认识。

【34】黄诚甫问：“先儒以孔子告颜渊为邦之问，是立万世常行之道，如何？”先生曰：“颜子具体圣人，其于为邦的大本大原都已完备。夫子平日知之已深，到此都不必言，只就制度文为上说。此等处亦不可忽略，须要是如此方尽善。又不可因自己本领是当了，便于防范上疏阔，须是要‘放郑声，远佞人’。盖颜子是个克己向里德上用心的人，孔子恐其外面末节或有疏略，故就他不足处帮补说。若在他人，须告以‘为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁’，‘达道’、‘九经’及‘诚身’许多工夫，方始做得，这个方是万世常行之道。不然，只去行了夏时，乘了殷辂，服了周冕，作了《韶》《舞》，天下便治得？后人但见颜子是孔门第一人，又问个‘为邦’，便把做天大事看了。”