时：顺时。骋（chěng）：放纵，自在。要（yāo）：汇合。宿：归宿。这里指道顺时放纵万物天性，又能汇聚万物，为其归宿。

修：齐整。大小、长短、齐整还是偏违都是道顺应万物变化的形态，最终会归于一体。又据吴汝纶说这六字为注文误入正文，应当删去；姚鼐则根据《淮南子·原道》中“大小修短，各有其具”，认定这里有缺字。这些说法可备参考。

【译文】　夫子说：“道，如居处深渊一样深静而明澈。金属和石头如果不具有可以发出声响的天性的话，是无法拿来鸣奏的。所以金石是有可发声的天性的，但是如果不敲击它们，它们就不发出声音，谁又能确定它们是可发声的以及发出的是什么样的声音呢？具有盛德的人，归向本质，而以通达外在的世俗事务为耻，立足于自然规律而智慧更接连于内在的精神。因此他的德行深广，他的心志有所显现，是因为外物的碰触开采。所以，外在形体不凭借自然之道就无法产生，生出之后不依照本性生活就不能明天理。保存形体，尽其天命，立德明道，这不就是具有盛德的人吗？广阔邈远啊！不经意地显现，自然而动，然而万物都紧紧地跟随着他！这说的就是具有盛德的人啊。大道混沌无形，看上去幽暗深邃，听起来大音无声。然而具有盛德的人，却独独能于冥冥之中看见其中的光明轮廓；寂然无声之中听到其中的和同于宁静的声音。所以深而又深能够从中产生万物，玄而又玄能够从中产生精神。于是道与万物相联系，无尽虚空才能容纳存在万物，以供万物之需，顺时放纵万物天性，又能汇聚万物，为其归宿。无论是大还是小，是长还是短，是齐整还是偏违。”

黄帝游乎赤水之北7登乎昆仑之丘而南望，还归7遗其玄珠7使知索之而不得7使离朱索之而不得7使喫诟索之而不得也7乃使象罔7象罔得之。黄帝曰：“异哉！象罔乃可以得之乎？”

游：巡游。赤水：据陆德明说，在昆仑山下。

还（xuán）：通“旋”，不久。

玄珠：黑色的珍珠。这里比喻为浑元幽暗的天道。

知（zhì）：虚拟的人名，代表智慧。索：寻找。

离朱：《骈拇》有注，代表明辨。

喫（kài）诟（gòu）：虚拟的人名，代表善于言谈。

象罔：虚拟的人名，也称“罔象”，代表忘形，无心。这里喻指黄帝处于高显之处，背北朝南，成为帝王，就失去了自然天道。运用智慧、明辨、善谈这些巧智都不能复归天道，只有忘形无迹才能重得大道。

【译文】　黄帝巡游到赤水的北岸，登上昆仑山向南面观望，不久返回，遗失了他的黑色珍珠。派才智超群的智去寻找没能找到，派视力过人的离朱去寻找也未找到，派善于言谈的喫诟去寻找还是未能找到。于是让无智、无视、无闻的象罔去寻找，象罔却找到了玄珠。黄帝说：“奇怪啊！原来要忘形无心的象罔才能够找到吗？”

尧之师曰许由7许由之师曰齧缺，齧缺之师曰王倪，王倪之师曰被衣。

尧问于许由曰：“齧缺可以配天乎78？吾藉王倪以要之79”。许由曰：“殆哉！圾乎天下8齧缺之为人也，聪明睿知8给数以敏8其性过人，而又乃以人受天8彼审乎禁过8而不知过之所由生。与之配天乎？彼且乘人而无天8方且本身而异形8方且尊知而火驰，方且为绪使8方且为物8方且四顾而物应9方且应众宜9方且与物化而未始有恒9夫何足以配天乎？虽然，有族，有祖9可以为众父9而不可以为众父父9治，乱之率也9北面之祸也9南面之贼也9”

许由：《逍遥游》篇有注。下文中齧缺、王倪《齐物论》篇有注；被衣就是蒲衣子，《应帝王》篇有注。除许由在其他典籍中尚可见到外，其余三人都是《庄子》中虚拟的隐士。

配天：合乎天道。这里指可以治理天下。

藉：凭借，借助。要：通“邀”，邀请。