孟子说：“仲子，出身于齐国的世族；他哥哥陈戴，在盖邑的封地每年有禄米几万石。仲子认为他哥哥的俸禄是不义之禄而不吃，认为哥哥的房子是不义之室而不住，避开哥哥，离开母亲，住在於陵。有一天回家，正好有人送给他哥哥一只活鹅。他皱着眉头说：‘要这嘎嘎叫的东西有什么用？’过了些日子，他母亲杀了这只鹅，给他吃了。他哥哥从外面进来，说：‘这是嘎嘎叫的肉。’仲子跑到外面去吐了。母亲的东西便不吃，妻子的东西却吃；哥哥的房子便不住，於陵的房子却住。这能算是完全实现廉洁了吗？像仲子这样的人，恐怕只有变成蚯蚓后才能完全实现廉洁。”

离娄上

【评述】

本篇的内容涉及面相当广泛，时间的跨度也可能较大，许多内容难以确定是在何时、何地、就何人而发表的言论，所以只能看作孟子所讲、弟子们所记的语录。就每章的具体内容而言，基本上是以孟子的语录为主，也有少量孟子与学生、外人的对话。

本篇上篇凡二十八章，以孟子的语录为主，也有一些与学生或其他人的对话，内容亦比较广泛，包括了孟子论治国之道、论个人的品德修养、论教育、论孝道、论“经”与“权”关系等等。

孟子曰：“离娄之明，公输子之巧，不以规矩，不能成方圆；师旷之聪，不以六律，不能正五音；尧舜之道，不以仁政，不能平治天下。今有仁心仁闻，而民不被其泽，不可法于后世者，不行先王之道也。故曰：徒善不足以为政，徒法不能以自行。《诗》云：‘不愆不忘，率由旧章。’遵先王之法而过者，未之有也。圣人既竭目力焉，继之以规矩准绳，以为方员平直，不可胜用也；既竭耳力焉，继之以六律正五音，不可胜用也；既竭心思焉，继之以不忍人之政，而仁覆天下矣。故曰：为高必因丘陵，为下必因川泽，为政不因先王之道，可谓智乎？是以惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。上无道揆也，下无法守也，朝不信道，工不信度，君子犯义，小人犯刑，国之所存者幸也。故曰：城郭不完，兵甲不多，非国之灾也；田野不辟，货财不聚，非国之害也。上无礼，下无学，贼民兴，丧无日矣。《诗》曰：‘天之方蹶，无然泄泄！’泄泄，犹沓沓也。事君无义，进退无礼，言则非先王之道者，犹沓沓也。故曰：责难于君谓之恭，陈善闭邪谓之敬，吾君不能谓之贼。”

离娄：一名离朱，相传是黄帝时的一个视力极佳者，能在百步外见秋毫之末；公输子：即鲁班（一作般），鲁国的巧匠，生活于春秋末期，小于孔子而长于墨子，事迹散见于《墨子》、《战国策》、《礼记》。规矩：圆规、曲尺。

师旷：晋平公时著名的乐师；聪：辨音能力强；六律：指阳律六，太簇、姑洗、蕤（ruí）宾、夷则、无射、黄钟；另有阴吕六，大吕、应钟、南吕、函钟、小吕、夹钟，合称律吕或十二律；相传黄帝时乐师伶伦截竹为筒，以筒的长短区别声音的清浊高下，乐器之音以此为标准；五音：官、商、角、徵（zhǐ）、羽五个音阶。

《诗》：指《大雅·假乐》；（qiān）：过；率：循。

揆（kuí）：度，估量揣测的意思。

度（dù）：测量工具。

君子：这里指当官的人。

完：牢固。

《诗》：指《大雅·板》；蹶（guì）：动，这里指动乱；泄：多言。

沓沓（tà）：多而重复，这里指啰嗦。