端：开始，起点。

四体：四肢。

然：通燃。

达：突出。

孟子说：“人人都有怜悯他人之心。古代帝王有这种怜悯别人的心，这样才有怜悯百姓的仁政。拿这种怜悯别人之心，去施行怜悯百姓的仁政，治理天下就像在手掌上转动一件小东西那样容易。我之所以说人人都有怜悯他人之心，（譬如）现在人们突然看见小孩将要掉入井里去，都会立即产生一种惊惧同情之心。这不是为了想跟孩子的父母攀交情，不是为了要在邻里朋友中获得好名声，也不是由于厌恶孩子的啼哭声才这样做的。由此看来，（任何一个人，）没有同情之心，不能算是人；没有羞耻之心，不能算是人；没有礼让之心，不能算是人；没有是非之心，不能算是人。同情之心，是仁的开端；羞耻之心，是义的开端；礼让之心，是礼的开端；是非之心，是智的开端。人有这四个开端，就如同他有四肢一样。有这四个开端却自认不行的人，是自己损害自己；说他的国君不行的人，是损害他的国君。凡是具有这四个开端的人，要是知道把它们都扩充起来，那就会像火刚开始点着，泉水刚开始流出一样。如果能够扩充它们，就足以安定天下；如果不去扩充它们，那就连自己的父母也无法事奉。”

孟子曰：“矢人岂不仁于函人哉54？矢人唯恐不伤人，函人唯恐伤人。巫、匠55亦然。故术不可不慎也。孔子曰：‘里56仁为美，择不处仁，焉得智？’夫仁，天之尊爵也，人之安宅也5莫之御58而不仁，是不智也。不仁不智，无礼无义，人役59也。人役而耻为役，由弓人而耻为弓，矢人而耻为矢也。如耻之，莫如为仁。仁者如射，射者正己而后发，发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。”

矢人：造箭的人；函人：造甲的人。

巫：巫人，这里指为人祈福禳灾者；匠：木匠，这里指为人制作棺材者。

里：居住之地。

尊爵：尊贵的爵位；安宅：安逸的住宅。

御：阻碍。

人役：被人所役使的人。

孟子说：“造箭的人难道比制甲的人更不仁吗？造箭的人唯恐自己造的箭不锋利而不能射伤人，制甲的人却唯恐自己制的甲不坚固而让人受伤。专为人求福的巫人和专为人制棺材的匠人也一样。所以一个人选择职业不可不谨慎。孔子说：‘居住的地方要有仁厚之风才算美好，选择住处而不知选有仁厚风俗的地方，怎能说是明智呢？’仁，是上天最尊贵的爵位，是人们最安逸的住宅。没有什么阻碍却不去行仁，这便是不明智。不仁、不智、无礼、无义，这种人只能做别人的仆役。当了仆役又以供人役使为耻，那就像造弓的人以造弓为耻，造箭的人以造箭为耻一样。要是觉得可耻，就不如去行仁。行仁就好比射箭一样：射箭的人都是先端正自己射箭的姿式然后发箭，如果射不中，不去埋怨胜过自己的同行，只是反回来从自身去找原因罢了。’”

孟子曰：“子路，人告之以有过则喜，禹闻善言则拜。大舜有大焉6善与人同，舍己从人，乐取于人以为善。自耕稼、陶、渔以至为帝6无非取于人者。取诸人以为善，是与人为善者也。故君子莫大乎与人为善。”

大舜有大焉：有同“又”；焉，语助词。

耕稼陶渔：据《史记·五帝本纪》记，舜为帝前曾从事过种地、烧制陶器和捕鱼等各种劳动。

孟子说：“子路，别人指出他的过错他很高兴；禹听到有益的话就向人拜谢。大舜比他们两个又更伟大，他愿与别人一起行善，能舍弃自己的不足，听从别人对的，乐于吸取别人的优点来行善。他从种田、制陶、打鱼一直到被推举为领袖，没有一项优点不是从别人那里吸取来的。吸取别人的优点来行善，就是与别人一起行善。所以，君子的所作所为没有比与别人一同行善更伟大了。”

孟子曰：“伯夷，非其君不事，非其友不友；不立于恶人之朝，不与恶人言；立于恶人之朝，与恶人言，如以朝衣、朝冠坐于涂炭6推恶恶63之心，思与乡人立，其冠不正，望望然64去之，若将浼65焉。是故诸侯虽有善其辞命而至者，不受也。不受也者，是亦不屑就已。柳下惠66不羞汙君，不卑小官；进不隐贤，必以其道；遗佚67而不怨，阨穷68而不悯。故曰：‘尔为尔，我为我，虽袒褐裸裎69于我侧，尔焉能浼我哉？’故由由70然与之偕而不自失焉，援而止之71而止。援而止之而止者，是亦不屑去已。”